药王孙思邈是唐代杰出医学家。他一生中先后撰写的名著有《千金要方》、《千金翼方》和《千金髓方》等很多医学巨著，所有著作传遍了神州大地，为祖国和世界的中医学事业做出过重大贡献。

药王孙思邈祖籍今天的陕西耀县，与湘中龙山相隔千里，药王与龙山有什么样的渊源呢？今天我与各位学者一起来探讨这个问题：

一、龙山地域的地理、文化条件吸引药王孙思邈前来

（一）灵秀的龙山是吸引药王孙思邈前来的地理条件

龙山山脉亘涟源、新邵、邵东、双峰四县市，主要部分在涟源市西南边陲。据清同治《湘乡县志》载：“湘之山以龙山为最大，高峰矗立，环湘两百里，外望之，如阵云浮碧，因山体庞大浑厚，山势高峻挺拔，山形伸展如龙而得名，最高峰岳坪峰高达1513 . 6米。龙山是两水之源，湖湘之中，历代为湘中名山。据《湘乡县志》记载：早在汉代连道县治所是今天的杨家滩，因靠近龙山，曰龙城，可见龙山在汉代就是名山。另据《（道光）宝庆府志》记载：邵境之山，惟龙山最大，而高等衡岳，其顶名岳平，为潇湘十二景之一。

龙山是属中亚热带大陆性季风湿润气候区，植被甚为丰茂，森林覆盖率近100%，中草药品种特别繁多，据全国第四次中药材重点县市普查，龙山有中药材2384种，并不缺灵芝、人参、天麻、何首乌、野山七等珍贵药材，有“天下药山”之称；加之风景秀丽，气候宜人，所以留下了不少名医和名人的足迹。据《长沙府志》记载：汉代医圣张仲景任长沙太守时到过龙山；明代医学家李时珍、清代神医周学霆到龙山采药、撰方。“涟水清流，浇灌中华史；龙山挺秀，支撑南国天。涟水之源，河岳多娇，引远古先民永安立命所，留杏林圣手久悬济世壶，阅域内豪雄首树湘军帜；龙山之麓，日星特异，照东方巨子苦寻救国方，映文化昆仑细逐生花笔，耀大国总理新注正气歌”。这是江朝辉所作《涟源英杰赞》中的一段话，其主旨是说龙山之麓，涟水之源钟灵镌秀吸引了众多名人前来的意思。龙山总面积达42万亩，在海拔500米以上的山区有28万多亩。龙山自古以来被人们称为“天下药山”。因为龙山的中草药种类繁多达2300余种，，植被层次分明，类型多种多样，加上日照长，雨量足，药材资源异常丰富。历代名医不少到过龙山，药王孙思邈是痴心研究医药的学者，慕名而来，实属可能。

（二）、龙山地区是湖湘文化和梅山文化融汇发达是文化条件

杨家滩、蓝田、永丰、桥头河、七星等古镇分别是涟水干流（孙水）、蓝田水、测水、湄水、雷鸣洞水（湄江支流）古航道的起点，娄底则是孙水、蓝田水、测水交汇之处。这些古镇及其周边地域在龙山、雪峰山余脉等山脉之间连接成一片丘陵、平原地带。由于交通便利、水量充足、物产丰富、地势平缓，该地带成为湘中腹地农耕开发、单独建县较早的地区。当地曾出土石器时代遗址和商周时期的铜器、铁器，还曾挖掘出多处有稻作、制陶场所的汉代遗址，汉高祖五年（公元前202年）即在此地域始置连道。连道始建时，其周边的湘中地域当时分属益阳、昭陵、湘南等县，而这几个县治、疆域主要部分不在湘中地域，可见连道境域是湘中单独建县最早的地区。

据《中国历史地图集》、《湖南省地理志》、《湘乡县志》（1993版）记载、考辨，连道的县治设在龙山主脉山麓的杨家滩境内，其疆域则大概包括龙山地域的西、北部，因此称为“龙城”。

连道（县）几经撤并，存续达600多年，历经西汉、东汉、西晋、东晋、南朝宋等朝代而未见古籍载明其境域、隶属有所改易，这与同期周边湘中地域的隶属关系一朝数改形成鲜明对比。原因是该地域实为一个由龙山、涟水共同造就、天然形成的地理、经济、文化单元。

原属连道的龙山地域不仅经济、文化相对发达，同时还是唯一一个“梅山文化”与湖湘文化直接交汇达两千年以上的地理、文化单元，当地也因而成为人杰地灵的灵秀之地。以血性著称的梅山文化和一理性、灵性见长的湖湘文化在宋代以前相互之间的联系以碰撞为主。宋代以后胡安国、张栻、王明阳等湖湘学派奠基、代表人物先后在原连道地域居留、讲学，有力推动了湖湘文化、梅山文化在当地的融合，自明末开始当地诞生了谢梅亭、谢振定等以血腥著称的名士是这两种文化在此深度融合的结果。鸦片战争之后、太平天国兴起之时，李续宾、罗泽南、刘腾鸿等从小受湖湘文化和梅山文化熏陶的龙城人杰组建起最早被称为“湘勇”的部队，从此开启了湖湘文化、梅山文化在连道境域融为一体的新时期。并最终将湖湘文化丰厚的理性、灵性元素与梅山文化突出的血性元素融为一体，铸成了对涟水流域乃至整个湖湘地区影响至为深远的“湘军精神”。当然，这很多都是唐代以后的文化现象，这里，我所要强调的是：龙山地区自汉代开始，甚至汉代前就是文化发达的地区，这样一文化发达之地对药王孙思邈这样的学者的吸引力是可想而知的。

二、古志关于药王孙思邈来龙山的记载

根据药王孙思邈年鉴，公元636年，唐太宗贞观十年（丙申年），然后沿长江而下，进入江南。在邵陵区域（今为湖南邵阳地区）搜集医药方剂，并经常采药和出诊行医，撰写《备急千金要方》。他居住在龙山脚下的孙家桥一带，长达27年左右。

《(道光)宝庆府志》记载：“唐时孙真人（即孙思邈）修炼于此（龙山岳平顶寺）。宋元时，建小庙祀之。”

《（道光）宝庆府志》卷六十五“疆里记”裁：“北行数十武，石壁完固，铁瓦密复，共喜，至岳坪顶寺矣。……是寺也，高淡山游处。十里，较昌黎哭处且高十五里矣，唐时孙真人修炼于此”。还有众多古人诗词对龙山与药王孙思邈有明确的记载，如：《禅隐药王.记孙思邈诗：》

龙山一回望，四面郁青苍。

依厂开僧户，穿云置药房。

岳平狷鸟共，溪臼雨花香。

子赋於今出，人将问锦囊。

（时顺治辛丑闰七月夕禅隐老人以遵题於梅庄之白石之草堂）。

又如：清嘉庆进士、两江总督、兵部尚书陶澍所作：

《祭祀药王.桥市泛舟》

睛朝处处启云关，放舸清涟第几湾。

十里好峰莺馆静，半江新水鸭欗闲。

院桥笔自枝全孙，竹简经风箨己斑。

自叹桑前三宿恋，推蓬时望遇来山。

再如：清代重臣，太傅大学士曾国藩的《念孙真人武事会试闰中作》

禁闰壶漏己霄深，凉月霓人肯一临。

此地频来说案卷 ，吾生何日得山林。

貔貅雾隐三更粛，河莫天寅万簌沉。

公泛灯青元茵事，可磷阐杀爱财心。

三、历史遗迹见证药王孙思邈在龙山长期生活的事实

1、龙山绝顶的古药王殿，相传始建于唐代，现有据可查的历史记载始建于宋代，该殿占地9００平方米，建筑面积约4００平方米，由山门、殿堂、丹房、仙井房、药房、厨房等组成。条石砌墙，铁瓦盖顶，庄严肃穆。《（道光）宝庆府志》卷六十五“疆里记”裁：“北行数十武，石壁完固，铁瓦密复，共喜，至岳坪顶寺矣。……是寺也，高淡山游处。十里，较昌黎哭处且高十五里矣，唐时孙真人修炼于此”故此当地民众为感怀药王孙思邈的恩德在此建殿纪念。

2、位于龙山国家森林公园南方金钱松种子园的陕西寨，据当地老人相传就是为纪念药王孙思邈祖籍是陕西而命名的，据老人们讲：当年药王孙思邈来到龙山后就在陕西寨的山上结草庐而居，白天上山采药，晚上在草庐中撰写药方。至今还保留着草庐的遗迹。

3、狮河景区近十里下有一座小山叫狮子上楼台，山上有一种古墓，据传是药王孙思邈的衣冠冢。据当地老人祖辈相传：当年药王孙思邈在龙山采药，尝试一种叫过山珠的虫药时中毒，得道成仙。百姓为感怀药王，收集药王的遗物在他成仙得道的地方修筑了这座衣冠冢，这座古墓保留至今，现在时有老人祭拜。

4、龙山脚下孙家桥，是一个山清水秀的小山村，传为药王孙思邈当年在山下的居住地，并在此处结婚生子，现在还生活着孙氏一脉300多人。相传药王当年住处前有一条小河，经常要涉水而过为乡民救死扶伤，并时常赠药义诊，雨天时更是出行困难。民众为方便药王出行，也便于大家上门求医问药，便齐心合力在小河上修了一座坚固的木桥，就叫“孙家桥”，后来孙氏子孙越来越多，这里便叫“孙家桥村”，此地名流传至今。

龙山及周边与药王孙思邈有关的地名和遗迹还有很多，洗药池、晒书石、治虎坪、医龙滩等等，都是药王在龙山生活的见证。

四、龙山当地的民风民俗也是药王在龙山生活的重要佐证

（一）、在龙山朝拜、进香、求茶、降药和祭祀药王孙思邈是一种民俗，从古药王殿始建至今，香火长盛不衰。尤其是每年的农历正月初三药王诞辰日、四月二十八日药王成仙日、八月初一药王登山(龙山)日，上山抽签求方、敕茶敕水、烧香朝拜者，成群结队，往来不断。进香形式多种多样，有烧普通香者，由各乡各村民众，成群结队，爬山涉水，浩浩荡荡，高歌猛进，十分虔诚；有烧饿香者，一出家门，一路朝拜，只喝茶水，不吃饭菜，直到药王殿烧了香、还了愿，才能进食；有烧拜香者，身穿青衣，头戴黑色包巾，胸穿红袍，手捧拜凳，高唱“药王进香歌”，步调整齐，脚踏八卦、祈求风调雨顺、祛病延寿、子孙昌盛、万事如意，成为龙山的一种民风民俗。

（二）、据老辈所传为修建岳平峰药王殿时民间百姓自发组织了药王香会，药王香会共有48堂，包括了龙山周边百里的地区，冷江、新化都有分会（龙山岳平峰古药王殿现在还保留着各分会募捐的碑记），每个分会都有为头人，总会有完整的管理班子。经过一千多年的风雨，虽然很多分会都不复存了，但龙山主脉和周边一些村镇还流传至今，如铁司高桥堂、大坳荆竹堂、茶竹洞门堂等等，依旧都有5至8个头人，每年带领信人朝拜药王。

（三）、崇尚中药是龙山人的又一民风，当地山民45岁以上的男人，都懂得一些中医，有的懂蛇伤、有的懂风湿、有的懂跌打损伤、有的懂无名肿毒等等，这些都是传承了药王孙思邈的《千金方》里的药方，或从《千金方》药方变化来的，甚至民间还有《千金方》的手抄本传流。在当地龙山蛇水，快溪水师等历代都是有名的。

说到这里应该可以说药王孙思邈来到龙山，并在龙山及周边生活了一段不短的时间，在龙山采药著方，为民众救死扶伤是不争的事实。

李双鸿

2016年10月